Die Grabkapelle auf dem Neumarkter Mariahilfberg
An den Kartagen verbringen viele Katholiken Momente des Gebets und der Besinnung am Grab Jesu – Inszenierungen unterschiedlicher Art, die in der Vormoderne mit zum Teil enormem Aufwand betrieben werden konnten. In der Barockzeit kamen Heilige Gräber in Mode, deren Form von der Theaterarchitektur inspiriert war: Kulissenartige Bilder füllten einen erheblichen Teil des Kirchenraums aus und führten mittels Tiefenstufung zentralperspektivisch zum Leichnam Jesu hin, optisch wie geistlich. In den letzten Jahren wurden die Überreste solcher Kulissengräber mehrfach dem Vergessen entrissen. Man muss nicht bis ins sächsische Neuzelle reisen, um ein eindrucksvolles Exemplar zu sehen zu bekommen: Auch die Gemeinde im nordoberpfälzischen Pullenreuth hat ihr altes Heiliges Grab wiederhergestellt.
Die Bedürfnisse der Gläubigen gingen aber über eine bildliche Repräsentation des verstorbenen Christus hinaus. Im Idealfall wollte man die Stätten des Lebens und Leidens Jesu persönlich aufsuchen, selbstverständlich auch das Heilige Grab. Doch das war in früheren Jahrhunderten nur wenigen Angehörigen der sozialen Eliten möglich, wenn nicht die politische Lage eine Pilgerfahrt ins Heilige Land ohnehin unmöglich machte. Eine immer wieder gewählte Alternative bestand in Nachbauten des Heiligen Grabes in der Heimat der Gläubigen, auch in der Oberpfalz.
Ein Beispiel ist auf dem Neumarkter Mariahilfberg zu finden. Dort legten die Kapuziner im 17. Jahrhundert einen Kreuzweg auf den Mariahilfberg an. Im Zuge dessen wurde im Jahr 1684 auch eine Grabkapelle errichtet, die die Architektur des Originals in reduzierter Form zeigt.
Allen Leserinnen und Lesern des Forschungsblog Oberpfälzer Klöster besinnliche Kartage und ein frohes Osterfest!
Lit.:
Bieberstein, Klaus: Das Heilige Grab ist überall. Nachbauten des Heiligen Grabes in Westeuropa, in: Bibel und Kirche 77 (2022) H. 2, 100–105.
Abb.: